به گزارش مشرق، حجت الاسلام والمسلمین حسین درودی معاون امور استان های ستاد همکاری های حوزه های علمیه و آموزش و پرورش در یادداشتی نوشت: آیا کفش حضرت امیرالمومنین علی علیه السلام تنها یک بعد همدردی با محرومین را در خود داشت یا ذو ابعادی بود محاسبه شده برای تشکیل یک جامعه بی طبقه توحیدی و فطرت سالار پایدار؟ برای پاسخ به این سؤال، لاجرم به برخی از زوایای کفش وصله چشیده و اتحاد بخش یک حاکم جامعه اسلامی می پردازیم.

نهج البلاغه ( نسخه صبحی صالح)

و من خطبة له (علیه السلام) عند خروجه لقتال أهل البصرة، و فیها حکمة مبعث الرسل، ثم یذکر فضله و یذم الخارجین:

حکمة بعثة النبی:

قال عبد الله بن عباس رضی الله عنه دخلت علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) بذی قار و هو یخصف نعله، فقال لی ما قیمة هذا النعل؟ فقلت لا قیمة لها. فقال (علیه السلام) و الله لهی أحب إلی من إمرتکم إلا أن أقیم حقا أو أدفع باطلا؛ ثم خرج فخطب الناس فقال:

إن الله [سبحانه] بعث محمدا (صلی الله علیه وآله) و لیس أحد من العرب یقرأ کتابا و لا یدعی نبوة، فساق الناس حتی بوأهم محلتهم و بلغهم منجاتهم، فاستقامت قناتهم و اطمأنت صفاتهم.

سخنی از آن حضرت (ع) هنگامی که به نبرد مردم بصره می رفت:

عبد الله بن عباس گوید که در «ذوقار» بر امیرالمؤمنین (ع) در آمدم. کفشش را وصله می زد. مرا گفت: این کفش به چند می ارزد؟ گفتم: هیچ. گفت: به خدا سوگند، که من این کفش را از حکومت شما بیشتر دوست دارم، مگر آنکه در این حکومت حقی را برپای دارم یا باطلی را برافکنم.

سپس بیرون آمد و برای مردم سخن گفت و فرمود:

خداوند سبحان، محمد (صلی الله علیه وآله) را به پیامبری فرستاد و در میان قوم عرب کسی نبود که کتابی خوانده باشد یا دعوی پیامبری کرده باشد. پس محمد (صلی الله علیه وآله) آنان را براند و به جایی که باید بنشانید و به عرصه رستگاریشان رسانید. پس احوالشان، چونان نیزه هایشان استقامت پذیرفت و جای پای محکم کردند و صخره ای که بر آن ایستاده بودند از لرزش باز ایستاد.

الف- ساحت آثار اعتقادی- عبادی- اخلاق:

۱- شهادت کفش بر یگانه پرستی صاحب آن

۲- کفش حامی عبادت فردی و اجتماعی

۳- کفش خضوع آفرین و درمانگر کبر و خود پسندی

۴- موقتی جلوه دادن جهان مادیات

۶- معرفی سبک زندگی پیامبر خاتم صلی الله علیه و آله وسلم

۷ – معرفی ارکان اسلام ناب محمدی

۸- معرفی اخلاق اقتصادی در اسلام

ب- ساحت آثار سیاسی و اجتماعی:

۱- افشای فرهنگ مرفه مداری رجال سیاسی

۲- معرفی رجال سیاسی با سبک زندگی دو لایه با محرومین

۳- اثبات اقتدار گرایی رجال سیاسی در رفتارگرایی ضد طبقه

ج- ساحت آثار علمی:

۱- استفاده ابزاری کردن از دنیا برای وصول به جهان جاودان

۲- نشان دانشمندان را در ساده زیستی آنان معرفی کردن

۳- بها دادن به مقام علم و یاددهی در عین فقر و تنگدستی

۴- مادیات را در سکوی آموزش و یادگیری نشاندن

۵- تلازم زدایی از علم و ثروت

۶- بها بخشی علم به پوشش انسان نه ارزش دهی پوشش انسان به ایشان

۷- معرفی عظمت عالم حقیقی در عین محرومیت مادی

۸- قدرت انتخاب و اختیاردرست انسان را در اوج قدرت برای محرومین علنی کردن

د- ساحت آثار هنری و زیبا شناختی:

۱- از پراگندگی و پارگی در میان جامعه، پایداری و پایندگی را پدید آوردن

۲- اتحاد و اعتماد آفرینی برای خانواده محرومین با ارتباط عالمانه میان وصله و کفش

۳- آرامش بخشی بر دل کودکان بی کفش

۴- قناعت آفرینی در دل مردمان کم بضاعت

۵- به زانو در آوردن نگاه تحقیری ثروتمندان

۶- ایجاد فخربرای انبیائ و اولیای الهی و فرشتگان آسمان و زمین جهت مدیریت کامل برنفس و شیطان و مستکبرین عالم

ه- ساحت اقتصادی و حرفه سازی:

۱- فاصله انداختن میان خود و سالوسان فرصت طلب مادی

۲- رونق دادن به حرفه کفاشی و مشاغل مرتبط با آن

۳- درمانگری از مرض مصرفگرایی در جامعه بشری

۴- نمایشی کردن علو اقتصادی اسلامی در شبیه سازی سطح برخوداری مردم و مسئولین

۵- ناامید کردن کفار و مشرکین در طمع به مسئولین کشور اسلامی

۶- حقارت زادیی از خانواده فقرا و محرومین

۷- توسعه بخشی به تفکر تولیدی صادقانه و صادرات بشر دوستانه

۸- جراحی مرض تکدی گری از عوام و مرفه مداری از خواص

۹- معرفی فاصله میان زهد حقیقی و زهد انگلی

۱۰- معرفی شرافت انسانی به مقام همدردی با محرومین

۱۱- آموزش رهایی از اسارت صاحبان قدرت و ثروت مادی

۱۲- حمایت از نظام تبادل انسان با طبیعت در شیوه بهره برداری همگانی

و- ساحت زیستی و بدنی:

۱- آموزش زینت بدن جهت آرامش قلب

۲- ارتباط عبادی میان سبک رفتاری انسان و بهره گیری از جهان پیرامونی

۳- کاهش دادن فاصله انسان با جهان طبیعت

۴- به کارگیری بدن برای خدمت به خود و بی نیازی از غیر

۵- به نمایش گذاشتن زیست سازگار با محیط محرومین

۶- تربیت زیست بدنی دگران با ارتباط ساده زیستی آنان

ض- ساحت تاریخی:

۱- ثبت رفتار توحیدی در بخش اقتصاد تاریخ

۲- افشای سبک ظالمانه اقتصاد پادشاهان

۳- تقسیم تاریخ به بخش موحدانه و مشرکانه

۴- قدرت روشنگری توحیدی دادن به تاریخ بشر

۵- پیراستن آثار تاریخی پیامبران و اولیای الهی از دنیازدگی

و- ساحت بین المللی:

۱- قدرت مدیریت اقتصاد جهانی توسط حاکم اسلامی

۲- ارائه برترین الگو جهت اصلاح ستم های اقتصادی

۳- معرفی تنها سبک محرومیت زادیی از مستضعفان جهان

۴- ایجاد مناسب ترین بستر برای ایثار اقتصادی در مبادلات بین المللی برای محرومیت زادیی