شریف | یه جستجوی عمیق

توحید در منظرگاه مدیریتی ویکی شیعه دانشنامه حوزوی

از سلسله مقالات دربارهٔ:

اسلام

عقائد
فروع دین
منابع احکام اسلامی
شخصیت های محوری
فرق
تاریخ و جغرافیا
اعیاد و مناسبت ها

این مقاله درباره یکی از اعتقادات اسلام است، اگر به دنبال سوره ای با همین نام هستید، به مقاله سوره توحید مراجعه کنید.

توحید، بنیادی ترین اصل اعتقادی در اسلام، به معنای یکتا و بی مانند دانستن خداوند، و همچنین بی شریک بودن او در خلق جهان. نخستین جملات حضرت محمد(ص) در آغاز دعوت مردم به اسلام، حاوی شهادت بر یکتایی خدا و دوری از شرک بوده است. توحید همچنین در قرآن کریم و روایات معصومین، مورد توجه قرار گرفته و سوره توحید در همین موضوع است.

توحید در فرهنگ اسلامی در برابر شرک دانسته شده و متکلمان مسلمان، مراتبی برای آن برشمرده اند؛ این مراتب عبارتند از: توحید ذاتی به معنای اعتقاد به یگانگی ذات خدا، توحید صفاتی به معنای یکی بودن ذات الهی با صفات او، توحید افعالی به معنای آنکه خداوند نیازی به کمک و یاور ندارد، و نیز توحید عبادی به معنای آنکه جز خداوند کسی سزاوار پرستش نیست، چهار مرتبه در باور به توحید است که اولین مرتبه آن توحید ذاتی و بالاترین مرتبه، توحید افعالی است.

براهین و استدلال های متفاوتی برای اثبات توحید، در آیات قرآن کریم، احادیث معصومان و همچنین آثار فیلسوفان و متکلمان مسلمان وجود دارد. برهان تمانع، برهان بعثت انبیاء و برهان تعین، نمونه هایی از این دلایل هستند.

گروهی از اهل سنت از جمله ابن تیمیه، محمد بن عبدالوهاب و عبدالعزیز بن باز، اعتقاد به شفاعت، و توسل به پیامبران و اولیای الهی پس از مرگ آنان را از نشانه های شرک و عدم باور به توحید عبادی دانسته اند. شیعیان با اتکا به آیات قرآن کریم، این ادعا را نادرست می خوانند؛ با این استدلال که مسلمانان برخلاف بت پرستان، پیامبر را ربّ و زمامدار هستی نمی دانند و قصدشان از تکریم پیامبران و اولیای الهی، تقرب جستن به پروردگار از طریق آنهاست.

عالمان شیعه، در آثار فراوانی به توحید پرداخته اند؛ برخی از این کتاب ها به طور مستقل درباره توحید است و برخی دیگر، بخشی درباره توحید دارند. کتاب التوحید شیخ صدوق، گوهر مراد نوشته عبدالرزاق لاهیجی، الرسائل التوحیدیه علامه طباطبایی و توحید مرتضی مطهری، از این موارد است.

معناشناسی

خوشنویسی از مشهورترین شعار توحید: «لا اله الا الله»، بخط محمد ازوچای، خوشنویس ترکیه ای

توحید، به معنای یکتا دانستن خدا، اصلی ترین آموزه اعتقادی در اسلام است.[۱] به اعتقاد مسلمانان، خداوند یگانه خالق جهان است و شریک ندارد.[۲] توحید در احادیث نقل شده از پیامبر(ص) و امامان شیعه از جمله امام علی(ع) و امام صادق(ع)، به معنای شهادت دادن به مضمون «لا اله الّا اللّه وحدَه لاشریک له» و مشابه آن به کار رفته است.[۳]

واژه توحید برای اشاره به مباحث کلامی مرتبط با یگانگی خدا، صفات و افعال او هم به کار رفته است. امام صادق(ع) و امام رضا(ع) در پاسخ به سؤالاتی درباره معنای توحید، به برخی مباحث کلامی از جمله نفی صفات انسانی از خداوند اشاره کرده اند.[۴]

در سه رویکرد متفاوت کلامی، عرفانی و فلسفی، سه نگرش متفاوت به توحید وجود دارد؛ توحید کلامی مبتنی بر پذیرش یکی بودن خداوند است، توحید فلسفی به معنای ایمان برخاسته از باور عقلی به یکی بودن خداوند است و توحید عرفانی، مبتنی بر شهود و وصول به یگانگی خداوند.[۵] توحید در فلسفه، درباره وحدت واجب الوجود به عنوان یک مفهوم است، اما در عرفان، سخنی از مفهوم نیست، بلکه سخن از مصداق توحید یعنی خداست که یک وجود واحد است و دیگر موجودات، از او بهره می برند.[۶] تلاش فیلسوف، اثبات توحید واجب الوجود است، اما تلاش عارف، شهود و رسیدن درونی به توحید است. با این حال، حکمت متعالیه که منسوب به ملاصدرای شیرازی است، جمع بین قرآن و عرفان و برهان دانسته شده و شهود عرفانی در آن، همراه با مباحث استدلالی بیان شده است.[۷]

جایگاه توحید در اسلام

توحید، مهمترین آموزه اسلامی و زیربنای ادیان آسمانی به شمار می رود.[۸] به تصریح قرآن، هدف و پیام اصلی تمامی پیامبران، اعتقاد به توحید بوده است.[۹] علامه طباطبایی در المیزان توحید را غایت و هدف اصلی دین شمرده که هیچ چیزی جایگزینش نخواهد شد.[۱۰] با آنکه کلمه توحید در قرآن نیامده، اما در آیات فراوانی درباره اثبات توحید و نفی شرک سخن گفته شده است.[۱۱] ملاصدرا در کتاب تفسیر خود، هدف اصلی قرآن کریم را اثبات توحید خداوند دانسته است.[۱۲]

شهادت بر یکتایی خدا و دوری از شرک، اولین گزاره هایی است که پیامبر اسلام در آغاز دعوت آشکار خود، خطاب به مردم مکه بیان کرده است.[۱۳] نمایندگان پیامبر از جمله معاذ بن جبل که برای تبلیغ اسلام به سرزمین های مختلف می رفتند، همواره مردم را به پذیرش یکتایی خداوند دعوت می کردند.[۱۴] برخی از عالمان مسلمان با تکیه بر جایگاه ویژه و مهم آموزه توحید در اسلام، مسلمانان را «اهل التوحید» خوانده اند[۱۵] و توحید را نشانه مسلمانی قلمداد کرده اند.[۱۶] امام علی(ع)، اعتقاد به توحید و یگانگی خداوند را اساس شناخت خدا دانسته است.[۱۷]«أَوّلُ الدّینِ مَعرِفَتُهُ وَ کَمَالُ مَعرِفَتِهِ التّصدِیقُ بِهِ وَ کَمَالُ التّصدِیقِ بِهِ تَوحِیدُهُ» ترجمه: سرآغاز دين، معرفت اوست، و كمال معرفتش تصديق ذات او، و كمال تصديق ذاتش، توحيد و شهادت بر يگانگى اوست. [۱۸]

توحید و یگانگی خداوند، با تعابیر و عبارات مختلف، بارها در قرآن کریم مورد تأکید قرار گرفته است؛ از جمله در سوره توحید که خداوند «احد» یعنی یگانه خوانده شده است.[۱۹] نفی خدایان دیگر، یکی بودن خدا، یک خدا برای همگان، خدای همه عالم، نکوهش معتقدان به وجود خدایان، تأکید بر نفی اعتقاد به چند خدا، رد ادعای قائلان به تثلیث و سه گانه باوری، و همچنین نفی هر گونه مثل و مانند برای خدا، از جمله مفاهیم مرتبط با توحید است که در قرآن کریم آمده است.[۲۰] آیاتی از قرآن کریم که مستقیم به توحید دلالت دارند، عبارتند از:

قُل هُوَ اللهُ أحَد: بگو او خدای یکتاست.[۲۱]

لا إلٰه إلّا الله: هیچ خدایی جز الله نیست.[۲۲]

لا إلٰه إلّا هو: هیچ خدایی جز او نیست.[۲۳]

إلٰهُکُم إلٰهٌ واحِد: همانا خدای شما خدای یکتاست.[۲۴]

ما مِن إلٰهٍ إلّا الله: هیچ خدایی جز الله نیست.[۲۵]

مراتب توحید

خط ثلث جلی، اثر مثنّی العُبَیدی، خوشنویس عراقی، ۲۰۲۳م

بسیاری از متکلمان، عارفان و فیلسوفان مسلمان، با تکیه بر قرآن کریم و روایات پیامبر اسلام و امامان شیعه، مراتب و درجاتی برای توحید برشمرده اند که اولین مرتبه آن توحید ذاتی، سپس توحید صفاتی و افعالی، و بالاترین مرتبه، توحید در عبادت است.[۲۶]

توحید نظری و عملی

اندیشمندانی چون مطهری، جوادی آملی و دیگران در یک تقسیم بندی دیگر مراتب توحید را در دو شاخه توحید نظری و توحید عملی دسته بندی کرده[۲۷] و سه مرتبه نخست را توحید نظری و توحید عبادی را در توحید عملی قرار داده اند.[۲۸]

توحید در قرآن کریم و فرهنگ اسلامی، در برابر شرک دانسته می شود و مبارزه با شرک، یکی از موضوعات اصلی در قرآن کریم است.[۲۹] مسلمانان همانطور که به مراتب و درجاتی برای توحید معتقدند، برای شرک هم درجاتی برشمرده اند.[۳۰] بر این اساس، باور به تعدد در ذات خداوند، شرک در ذات خوانده می شود،[۳۱] و باور به اینکه جهان بیش از یک فاعل مستقل دارد، شرک در فعل یا شرک فاعلی است.[۳۲] همچنین باور به جدایی صفات خداوند از ذات او، شرک صفاتی[۳۳] و پرستش خدایی جز خدای یکتا، شرک در عبادت خوانده می شود.[۳۴]

توحید ذاتی

مقالهٔ اصلی: توحید ذاتی

توحید ذاتی نخستین مرتبه از مراتب توحید است[۳۵] و یکی از معانی آن، اعتقاد به یگانه و بی همتا بودن خدا و مثل و مانند و جایگزین نداشتن اوست. آیه چهارم سوره توحید (وَلَمْ یکُنْ لَه کُفُواً أحَدٌ)، به همین معنا دانسته شده است.[۳۶] معنای دیگر توحید ذاتی، این است که ذات خداوند تعدّد و دوگانگی برنمی تابد و مثل و مانندی ندارد؛[۳۷] چنانکه در آیه اول سوره توحید (قُل هُو الله أحَدٌ) آمده است.[۳۸]

توحید صفاتی

مقالهٔ اصلی: توحید صفاتی

توحید صفاتی به معنای یکی بودن ذات الهی با صفات اوست. توحید صفاتی یعنی درک و شناسایی ذات حق به یگانگی عینی با صفات، و یگانگی صفات الهی با یکدیگر.[۳۹] به طور مثال، خدا عالم است، نه به این معنا که علم خدا به ذاتش اضافه شده است، بلکه به این معنا که خدا عین علم است؛ بر خلاف انسان که علم و قدرت، خارج از ذات اوست و به تدریج به او اضافه می شود.[۴۰] صفات خدا، علاوه بر آنکه جدا از خدا نیستند، از یکدیگر هم جدا نیستند، یعنی علم خدا همان قدرت اوست و همه وجود خدا، همان علم و قدرت و دیگر صفات ذاتی اوست.[۴۱]از نظر مصباح یزدی توحید صفاتی در اصطلاح فیلسوفان و متكلمان، آن است كه صفاتی مانند علم، حیات و قدرت كه به خدای متعال نسبت می دهیم، درواقع چیزی غیر از ذات خدا نیستند؛ همه آنها عین ذات و عین یكدیگرند. اختلافشان با ذات و با یكدیگر، تنها در مفهوم است.[۴۲] قرآن کریم، خداوند را از صفاتی که به او نسبت داده می شود، منزه دانسته است.[۴۳] امام صادق (ع)، در سخنی که ابوبصیر آن را نقل کرده، علم، شنوایی، بینایی و قدرت خدا را ذات او دانسته و تصریح کرده که خداوند، پیش از آنکه چیزی برای شنیدن و دیدن وجود داشته باشد، شنوا و بینا بوده است.[۴۴]

توحید افعالی

مقالهٔ اصلی: توحید افعالی

توحید افعالی، یعنی خداوند همانطور که در ذات خود یگانه است، در افعال خود از جمله خالقیت، ربوبیت، مالکیت و حاکمیت تکوینی هم شریک ندارد.[۴۵] لازمه اعتقاد به توحید افعالی، همچنین این است که سراسرِ جهان، فعل خداست و منشأ اصلی همه کارهای بندگان و مخلوقات، خداست.[۴۶] موجودات عالم هم چنان که در ذات، استقلال ندارند و همه قائم به او هستند، و او به تعبیر قرآن «قیّوم» همه عالم است، در مقام تأثیر و علّیت نیز استقلال ندارند. در نتیجه خداوند هم چنان که در ذات شریک ندارد، در فاعلیت نیز شریک ندارد.[۴۷]

قرآن کریم، خداوند را آفریننده همه چیز و او را یگانه قاهر خوانده است.[۴۸] امام صادق(ع) خداوند را تنها کسی دانسته که چیزی را از نیستی خلق کند و تنها کسی که موجودات را از هستی به نیستی منتقل می کند.[۴۹]

توحید عبادی

مقالهٔ اصلی: توحید عبادی

توحید عبادی، یعنی اعتقاد به اینکه جز الله کسی سزاوار پرستش نیست و پرستش تنها مختص خداوند است.[۵۰] دعوت به پرستش خدای یگانه، بر اساس قرآن کریم، برنامه اصلی تمام فرستادگان الهی بوده است.[۵۱]

توحید عبادی را می توان در برخی از آیات قرآن کریم دید؛ از جمله در سوره نحل که حاکی از فرستادن پیامبری در میان هر امتی است تا آنها را دعوت به پرستش خدای یگانه و اجتناب از طاغوت کند.[۵۲] در آیه ای دیگر از قرآن کریم، پیامبر از پرستش کسانی که به سوی غیر خدا دعوت می کنند، نهی شده و به پرستش آفریدگار عالمیان امر شده است.[۵۳]

پیامبر اکرم در سخنانی خطاب به مشرکان، از آنها پرسیده وقتی شما مجسمه و صورت هایی که خود بندگان خدا هستند را پرستش می کنید و برای آنها سجده می کنید، یا نماز به جای می آورید و صورت های تان را بر خاک می گذارید، چه چیزی برای پروردگار عالمیان باقی گذاشته اید؟[۵۴] به تصریح پیامبر، از حقوق کسی که تعظیم و عبادت می شود، این است که با بندگانش یکسان قرار داده نشود.[۵۵]

ادله توحید

مقالهٔ اصلی: براهین توحید

در قرآن کریم، روایات معصومان و آثار فیلسوفان و متکلمان اسلامی، ادله ای برای اثبات توحید خداوند ذکر شده است. برخی از این برهان ها عبارتند از:

برهان تمانع، که از آیه «لَوْ کانَ فیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا»[۵۶] گرفته شده، در پی اثبات توحید از راه ردّ شرک است.[۵۷] در توضیح این برهان، گفته شده است که اگر دو خدا فرض شود و یکی اراده کاری داشته باشد و دیگری کاری بر خلاف آن را اراده کند، سه فرض ممکن است:

1. اراده هر دو تحقق یابد: در این صورت اجتماع ضدین پیش می آید که ناممکن است.
2. اراده هیچ کدام تحقق نیابد: این فرض نشان دهنده عجز و ناتوانی هر دو خداست.
3. اراده یکی از آن دو تحقق یابد: در این صورت، روشن می شود که یکی از آن دو عاجز و ناتوان هستند و دیگری خدای حقیقی است.[۵۸]

برهان ترکیب، از برهان های فلسفه اسلامی، مبتنی بر اثبات توحید از راه ردِّ مرکب بودن خداست. بر این اساس، لازمه اعتقاد به دو خدا، باور به مرکب بودن و تشکیل واجب الوجود از دو واجب است، و چون هر موجود مرکبی نیازمند عاملی است که آن ترکیب را پدید آورده، پس وجودِ مرکب نمی تواند واجب الوجود باشد و باید بسیط باشد تا بتواند واجب الوجود باشد؛ بنابراین مرکب بودن مغایر با واجب الوجود بودن است و در نتیجه، واجب الوجود فقط می تواند واحد باشد.[۵۹]

علاوه بر موارد پیش گفته، برهان هایی از جمله برهان تعین، برهان امتناع کثرت، برهان مقدورات، و برهان بعثت انبیاء، در فلسفه و کلام اسلامی ذکر شده است.[۶۰] امام علی(ع) در نامه ای به امام حسن(ع)، یکی از ادله اثبات یکی بودن خداوند را بیان کرده و تصریح کرده که اگر خداوند شریکی داشت، رسولان او به سوی بندگان می آمدند.[۶۱] متکلمان مسلمان، این برهان را با عنوان برهان بعثت انبیاء در آثار خود ذکر کرده اند.[۶۲]

اتهام شرک به شیعیان

وهابیان، اعتقاد شیعیان به شفاعت، توسل به پیامبران و اولیای الهی، و همچنین تبرک جستن شیعیان به قبور و آثار بر جای مانده از پیامبران و اولیای الهی را شرک دانسته اند.[۶۳] شیعیان اما این اتهام را نادرست می دانند و معتقدند مسلمانانی که این اعمال را انجام می دهند، هرگز قصد پرستش پیامبران و اولیای الهی را ندارند و برای آنان مقام الوهیت قائل نیستند و قصدشان تنها تکریم پیامبران و اولیای الهی، و همچنین تقرب جستن به خداوند از طریق آنهاست.[۶۴]

به باور ابن تیمیه، هر کس به امام علی(ع) توسل جوید، کافر است و هر که در کفر اینچنین کسی شک کند، او هم کافر است[۶۵] و هر کس کنار قبر پیامبر یا یکی از افراد صالح برود و از آنها حاجت بخواهد، مشرک است و لازم است وادار به توبه شود و اگر توبه نکرد، باید کشته شود.[۶۶] عبدالعزیز بن باز، مفتی وهابی هم در آثار خود، دعا و استغاثه نزد قبور، طلب شفا و پیروزی بر دشمنان را از مظاهر شرک اکبر دانسته است.[۶۷]

شیعیان با اتکا به آیات قرآن، شفاعت را تنها در صورتی مردود می دانند که به صورت مستقل و بدون نیاز به اذن خداوند درخواست شود؛ چرا که در این صورت شرک در ربوبیت و تدبیر الهی است.[۶۸] عالمان شیعه در پاسخ استناد محمد بن عبدالوهاب و عبدالعزیز بن باز به آیاتی از قرآن کریم که در آنها شفاعت خواستن از بت ها نفی شده است، به تفاوت اساسی شفاعت خواستن از پیامبر با شفاعت خواستن بت پرستان از بت ها اتکا کرده و معتقدند مسلمانان برخلاف بت پرستان در قرآن کریم، هرگز پیامبر را اله، رب و یا زمامدار هستی نمی دانند.[۶۹]

کتابشناسی

متکلمان و محدثان مسلمان به خصوص امامیه، گاه کتاب های مستقلی در باب توحید تالیف کرده اند و گاه در ضمن بیان عقاید شیعه، به توحید هم پرداخته اند. برخی منابع، ۲۲ اثر درباره توحید را در میان شیعیان برشمرده اند؛[۷۰] برخی از این موارد عبارتند از:

کتاب التوحید اثر شیخ صدوق، حاوی موضوعاتی از قبیل یگانگی ذات الهی، صفات ثبوتی و سلبی خداوند و همچین قضا و قدر و جبر و اختیار، با استفاده از آیات قرآن و روایات معصومان.[۷۱] این کتاب با نام های مختلف، به زبان فارسی ترجمه شده است.[۷۲]

شرح باب حادی عشر، درباره اصول عقاید شیعه، نوشته مقداد بن عبدالله سیوری است و فصل اول آن درباره توحید است.[۷۳] کتاب باب حادی عشر، نوشته علامه حلی است.[۷۴]

الرسائل التوحیدیة، اثر علامه طباطبایی، حاوی چهار مقاله درباره توحید ذاتی، اسماء و افعال الهی و همچنین واسطه های میان خدا و عالم طبیعت است.[۷۵] این کتاب همچنین سه مقاله درباره انسان قبل از دنیا، در دنیا و بعد از دنیا دارد.[۷۶] الرسائل التوحیدیة در سال ۱۳۶۱ق به زبان عربی نوشته شده[۷۷] و در سال ۱۳۷۰ش، با ترجمه و تحقیق علی شیروانی در ایران چاپ شده است.[۷۸]

توحید، حاوی متن پیاده شده ۱۷ سخنرانی از مرتضی مطهری است که در سال های ۱۳۴۶-۴۷ شمسی ایراد شده[۷۹] و ۳۴۶ صفحه است. بخش عمده ای از این کتاب، حاوی پاسخ به شبهاتی درباره رابطه توحید با نظریه تکامل و همچنین مسئله شرّ است.[۸۰]

التوحید و الشرک فی القرآن الکریم، اثر جعفر سبحانی. نویسنده در این کتاب که داری چهار فصل است، پس از بیان مراتب هفتگانه توحید و تعریف عبادت، به عقاید وهابیون و معیارهای آنان در توحید و شرک پرداخته است. از آیت الله سبحانی کتاب دیگری با عنوان بحوث قرآنیة فی التوحید و الشرک به زبان عربی منتشر شده است که مباحث آن نیز پیرامون توحید و شرک و شبهات وهابیون است. بیشتر مباحث کتاب (سه فصل از پنج فصل آن) نیز درباره توحید در عبادت است.[۸۱] این کتاب توسط مهدی عزیزان با عنوان مرزهای توحید و شرک در قرآن کریم به فارسی ترجمه و توسط نشر مشعر منتشر شده است.[۸۲]

توحید و شرک در نگاه شیعه و وهابیت، نوشته احمد عابدی، به گفته نویسنده، پاسخی است به ادعاهای کتاب «أصول مذهب الشیعة الإمامیة الإثنی عشریة»، نوشته ناصر القفاری، دانش آموخته دانشگاه اسلامی محمد بن سعود عربستان.[۸۳] احمد عابدی در این کتاب، توحید در الوهیت، توحید در ربوبیت، توحید در اسماء و صفات و سرانجام ایمان و ارکان آن را از دیدگاه شیعه توضیح می دهد و ضمن تلاش برای نشان دادن برتری عقاید شیعه بر عقاید وهابیان درباره توحید، به نقد رویکرد ناصر القفاری در کتابش پرداخته است.[۸۴] ترجمه این کتاب در سال ۱۴۳۴ق به زبان عربی و با عنوان «التوحید و الشرک عند الشیعه و الوهابیة» منتشر شده است.[۸۵]

الله شناسی مجموعه ای است سه جلدی نوشته علامه طهرانی که به مسائل مرتبط با توحید پرداخته و با استفاده از آیات و روایات، دیدگاه های مختلف فلسفی و عرفانی را در باره توحید تشریح کرده است.[۸۶]