(جلسه هشتاد و چهار ۲۵ ۰۲ ۱۴۰۳)

لينک دانلود درس خارج فقه آیت الله حسینی قزوینی (دام عزه) – سال بیستم

(جلسه هشتاد و چهار ۲۵ ۰۲ ۱۴۰۳)

موضوع: آیات دال بر حکومت اسلامی در قرآن اللهم صل علی محمد و آله محمد و عجل فرجهم أعوذ بالله من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین وهو خیر ناصر و معین الحمدلله و الصلاة علی رسول الله وعلی آله آل الله لا سیما علی مولانا بقیة الله و اللعن الدائم علی أعدائهم أعداء الله إلی یوم لقاء الله الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله. و أفوض أمری إلی الله إن الله بصیر بالعباد حسبنا الله و نعم الوکیل نعم المولی و نعم النصیر در رابطه با علی عبد الرزاق احساس می کنم آن چه گفتنی بود گفته شد. در آخر هم به تفکر شیعه پرداخته که اشاراتی داشتیم. می خواهیم یکی، دو هفته ای که از بحث مان مانده است بحثی را شروع کنیم ببینیم به کجا می رسیم. قبلا در رابطه با آیاتی که دلالت بر حکومت سیاسی می کند بصورت فهرست وار اشاره ای کردم. آیاتی که در رابطه با اطاعت رسول اکرم داریم (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم) ای کسانی که ایمان آورده اید! اطاعت کنید خدا را! و اطاعت کنید پیامبر خدا و اولو الأمر [= اوصیای پیامبر] را! سوره نساء (۴): آیه ۵۹ آیات حدود، آیات دیات، آیات زکات، آیات جهاد، آیات قتال در قرآن و آیات حبس؛ این آیات در مجموع نشان می دهد دین اسلام یک دین کاملا سیاسی است. سیاست از اسلام جدا نیست اسلام هم از سیاست جدا نیست. این یک بخشی است که باید مقداری روی این آیات کار شود حواله دادیم که در آتیه روی آن صحبت بکنیم. یک سری روایاتی از امیر المؤمنین و دیگر ائمه (سلام الله علیهم اجمعین) است که در آن واژه سیاست به کار رفته است مانند: «الملک سیاسة»؛ «آفة الزعماء ضعف السیاسة.»؛ «صلاح العیش التدبیر.»؛ «حسن السیاسة یستدیم الرئاسة.»؛ «حسن السیاسة قوام الرعیة.»؛ «سوء التدبیر سبب التدمیر.»، «من ساء تدبیره تعجل تدمیره» یا: «العدل أفضل السیاستین»، «جمال السیاسة العدل فی الإمرة و العفو مع القدرة.» امرة همان حکومتداری است. «خیر السیاسة العدل». این ها عبارت هایی است که ما در موارد متعدد داریم واژه سیاست یا تدبیر، عدالت و امثال این در منابع روایی غالبا در منابع روایی شیعه و اهل سنت هم به کار رفته است. باید روی این ها کار شود آقایانی که دم می زنند حکومت قیصر و سیاست برای قیصر، و مسائل دینی هم برای علمای دینی باشد ، باید به این روایات توجه کنند. پرسش: سیاست یعنی مصلحت اندیشی تشابه اسمی است که ما الان سیاست می گوییم. پاسخ: از این واژه ها چه چیزی متبادر به ذهن است ؟ عموم مردم از این ها چه استفاده می کنند؟ امیر المؤمنین (سلام الله علیه) در چه مواردی این ها را استعمال فرموده اند؟ موارد استعمال این ها را داشته باشیم که عمدتا خیلی از این واژه ها در رابطه با مدیران و منصوبین حضرت بود یا بی تدبیری هایی که مسئولین سیاسی و نظامی حضرت داشتند. روی موارد استعمال این ها باید کار شود که در چه مواردی بوده است نکته بعدی روایات متعددی در رابطه با کل حکومت اسلامی داریم. تقریبا بیش از پانصد روایت با دهها عنوان در رابطه با واژه امام المسلمین، بیعت با مسلمین، مخالفت با فرمان امام، رعایت عدالت، اطاعت مردم، امام مسلمین، بحث نصب امام جمعه و امثال این. عبارت هایی در منابع روایی ما هست که این عبارت ها دلالت می کند اسلام جدای از سیاست نیست، این روایات از زبان رسول اکرم، حضرت امیر و ائمه (علیهم السلام) است. یا واژه ای که در جامعه کبیره نسبت به ائمه (علیهم السلام) داریم: «و ساسة العباد» من لا یحضره الفقیه؛ نویسنده: ابن بابویه، محمد بن علی، ناشر: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم مصحح: غفاری، علی اکبر، ج۲، ص۶۱۰ این ها عبارت های متعددی است که باید روی آن کار بشود. جواب آقایانی که می گویند سیاست ارتباطی به دیانت ندارد و آقایان علما به کارهای دیانت شان برسند است. یا الان بحث های جدیدی که آمده است بحث حجاب و … بعضا یک سری مطالبی در فضای مجازی پخش می شود مایه تأسف است. نزدیک به شش، هفت آیه در قرآن در رابطه با مسئله حجاب داریم، یا قضیه حضرت امیر (سلام الله علیه) در کنار بیت الله الحرام که مردی در حال چشم چرانی بود سیلی محکمی به صورتش زد صورتش سیاه شد خلیفه دوم در مکه بود پیش خلیفه دوم رفت و از حضرت علی علیه السلام شکایت کرد. این روایت را شیعه و سنی نقل کردند عمر گفت عین الله دیده ید الله هم کوبیده! او سرش را پایین انداخت و رفت! این ها یک سری بحث هایی است که نمی توانیم این ها را نا دیده بگیریم. یا جهل این ها به این احادیث است اولا تعداد زیادی از این روایات سندا صد در صد صحیح است بعضی صحیحه اعلایی است و بعضی ها که صحیح نیست در حد مستفیض است. تمام فقها و بزرگان ما در یک موضوعی که سه تا روایت می آید می گویند «روایات الباب مستفیضة یغنینا عن البحث فی السند» یا: واستفاضة هذه الأخبار مغنیة عن البحث عن سندها … . الهمدانی، آقا رضا، (متوفای: ۱۳۲۲) مصباح الفقیه، ج ۲، ص ۳۷۵ ، ناشر: انتشارات مکتبة النجاح- طهران، توضیحات : طبعة حجریة.یعنی وقتی از سه تا بیشتر می شود کاملا واضح است. برخی در رابطه با روایات کافی می گویند از ۱۶۱۹۹ روایت (کتاب کافی) نه هزار روایتش ضعیف است. مکرر از خود ما سوال می کنند وقتی کافی ما نه هزار تا روایت ضعیف داشته باشد چه کار کنیم؟ همان دورانی که بحث رجال داشتیم این را جواب دادیم روایات ضعیف یک مسئله است روایات موضوع و مکذوب، مسئله دیگری است. بله اگر ما در یک جا هزار تا یا صد هزار تا روایت مکذوب داشته باشیم جمع بزنیم حاصل جمع آن صفر می شود. ولی اگر سه تا روایت ضعیف را جمع زدید مساوی با مستفیض می شود «المستفیض حجة». اگر در یک بابی کلینی چهار، پنج تا روایت دارد همه اش ضعیف است ولی این چهار، پنج تا روایت به تعبیر اهل سنت «یؤید بعضها بعضا» و مطلب تمام است اهل سنت هم دارند. ولی این که، کلمه «یؤید بعضها بعضا» در آثار فقهی همه فقهای اهل سنت است. مغنی ابن قدامه مفصل ترین کتاب حنابله است یا مبسوط سرخسی مفصل ترین کتاب فقهی احناف است یا مدونة الکبری مفصل ترین کتاب مالکی ها است.همه اینها مانند کتاب جواهر ما است. همچنین کتاب الأم شافعی و … همه واژه «یؤید بعضها بعضا» را آوردند؛ یعنی در استدلال به یک موضوعی روایت صحیح پیدا نمی کنند دنبال این هستند به روایات ضعیف استدلال کنند همین واژه را «یؤید بعضها بعضا» می آورند. محلی ابن حزم اندلسی خارج از مذاهب اربعه و ظاهری مذهب است. ایشان هم شاید در کتاب محلی که مفصل ترین کتاب فقهی ظاهری ها واژه «یؤید بعضها بعضا» را بزنید می بینید چهل، پنجاه جا یا بیشتر این واژه را به کار می برد. ولذا روایاتی که داریم چه در بحث حجاب، چه در کارهای دیگر و چه مسئله امر به معروف و … همه نشان می دهد بر این که تک تک روایت شاید ضعیف باشد ولی کنار هم قرار می گیرند مستفیض می شود. مستفیض هم حجت است فقهای ما در مسائل حساس فقهی مان استدلال کرده اند و در این ها هم باید ما استدلال کنیم. پرسش: اگر فقیهی مسلط باشد بر این منابعی که می گوید اسلام سیاسی است ولی سیاستمدار نیست. این سیاستمدار نیست فقط مسلط است دلیل بر این نمی شود که توانایی این را داشته باشد بیاید کشوری را اداره کند. پاسخ: آن یک بحث دیگری است در قرآن آمده است (الم * ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین) الم (بزرگ است خداوندی که این کتاب عظیم را، از حروف ساده الفبا به وجود آورده). آن کتاب با عظمتی است که شک در آن راه ندارد؛ و مایه هدایت پرهیزکاران است. سوره بقره (۲): آیات ۱ و ۲ اگر در جامعه متقینی پیدا نکنید آیا قرآن از حجیت می افتد؟! کاری با مصداق که بحث صغروی است نداریم. بحث ما در کلیات است. در رابطه با حکومت دینی انبیاء به چند مورد فقط اشاره می کنم اگر بخواهیم وارد بشویم شاید سی - چهل جلسه وقت ببرد تا بخواهیم تک تک این ها را بحث کنیم. (یا یحیی خذ الکتاب بقوة وآتیناه الحکم صبیا) ای یحیی! کتاب (خدا) را با قوت بگیر! و ما فرمان نبوت (و عقل کافی) در کودکی به او دادیم! سوره مریم (۱۹): آیه ۱۲ (وآتیناه الحکم)، حکم بحث شریعت نیست بحث حکومت در جامعه است. آیا قاضی بدون حکومت می شود قضاوت کند؟ پرسش: بله این همه قضات داریم که کاری به قاضی ندارند. دو نفر جای شما بیایند شما هیچ ارتباطی هم با حکومت ندارید شما قضاوت به حق هم می کنید. پاسخ: یک دفعه دوستانه می آیند آن بحث جدا است. ولی اگر فرض بفرمایید یک مسئله ناموسی، قتل و قصاص است گفتند فلانی برای ما قضاوت کن شما هم قضاوت بر قصاص کردید. ولی آیا می توانید اعمال کنید؟ ! قضاوتی که اعمال نشود چه فایده ای دارد؟ (وآتیناه الحکم صبیا) (إنا أنزلنا إلیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس) ما این کتاب را به حق بر تو نازل کردیم؛ تا به آنچه خداوند به تو آموخته، در میان مردم قضاوت کنی؛ سوره نساء (۴): آیه ۱۰۵ (وقال لهم نبیهم إن الله قد بعث لکم طالوت ملکا قالوا أنی یکون له الملک علینا ونحن أحق بالملک منه ولم یؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه علیکم وزاده بسطة فی العلم والجسم والله یؤتی ملکه من یشاء والله واسع علیم) و پیامبرشان به آنها گفت: «خداوند (طالوت) را برای زمامداری شما مبعوث (و انتخاب) کرده است.» گفتند: «چگونه او بر ما حکومت کند، با اینکه ما از او شایسته تریم، و او ثروت زیادی ندارد؟!» گفت: «خدا او را بر شما برگزیده، و او را در علم و (قدرت) جسم، وسعت بخشیده است. خداوند، ملکش را به هر کس بخواهد، می بخشد؛ و احسان خداوند، وسیع است؛ و (از لیاقت افراد برای منصب ها) آگاه است.» سوره بقره (۲): آیه ۲۴۷ بحث نظامی، سیاست و … است. یا: (قل اللهم مالک الملک تؤتی الملک من تشاء وتنزع الملک ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بیدک الخیر إنک علی کل شیء قدیر) بگو: «بار الها! مالک حکومت ها تویی؛ به هر کس بخواهی، حکومت می بخشی؛ و از هر کس بخواهی، حکومت را می گیری؛ هر کس را بخواهی، عزت می دهی؛ و هر که را بخواهی خوار می کنی. تمام خوبی ها به دست توست؛ تو بر هر چیزی قادری. سوره آل عمران (۳): آیه ۲۶ همه این ها نشان می دهد که بحث حکومت اولا و بالذات برای الله است (إن الحکم إلا لله) حکم و فرمان، تنها از آن خداست! سوره انعام (۶): آیه ۵۷ خدای عالم این حکومت را به بعضی از انبیاء و بندگانش اعطا می کند، انبیا اگر حکومتی دارند از خدا گرفتند. فقها هم اگر حکومت دارند از ائمه گرفتند. احادیثش را هم ان شاء الله مفصل بحث می کنیم. در رابطه با حضرت سلیمان خیلی مفصل است در رابطه با حضرت یوسف به همین شکل در رابطه با رسول اکرم: (النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم) پیامبر نسبت به مؤمنان از خودشان سزاوارتر است؛ سوره احزاب (۳۳): آیه ۶ مفصل بحث کردیم. بعد می رسیم به این آیه: (إنا أنزلنا إلیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما أراک الله ولا تکن للخائنین خصیما) ما این کتاب را به حق بر تو نازل کردیم؛ تا به آنچه خداوند به تو آموخته، در میان مردم قضاوت کنی؛ و از کسانی مباش که از خائنان حمایت نمایی! سوره نساء (۴): آیه ۱۰۵ خیلی واضح و روشن است هیچ جای شبهه نیست که رسول اکرم حق حکومت، قضاوت و حق حل و فصل برنامه های مردمی دارد. یا: (وأن احکم بینهم بما أنزل الله) و در میان آنها [= اهل کتاب ]، طبق آنچه خداوند نازل کرده، داوری کن! سوره مائده (۵): آیه ۴۹ (فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما) به پروردگارت سوگند که آنها مؤمن نخواهند بود، مگر اینکه در اختلافات خود، تو را به داوری طلبند؛ و سپس از داوری تو، در دل خود احساس ناراحتی نکنند؛ و کاملا تسلیم باشند. سوره نساء (۴): آیه ۶۵ این ها همه از لوازم حکومت است. اگر (یحکموک) هیچ نتیجه ای نداشته باشد چه فایده ای دارد؟! این همه رسول اکرم دستور اجرای حکم دادند. سنگسار کردند، قطع ید کردند. در زمان خود پیامبر همین اصحابی که اهل سنت می گویند: «کلهم عدول»! چقدر همین اصحاب در زمان پیغمبر زنا کردند رسول اکرم دستور رجم دادند. دزدی کردند رسول اکرم دستور قطع ید دادند. این ها چیزی نیست که خارج از حکومت باشد حکومت یعنی چه؟ یعنی اجرای همه این ها، از حکومت چیزی غیر از این نمی خواهند، یک حکومت ولایی است بحث دیگری است اعمال ولایت تکوینی و … ما با آن کاری نداریم؛ ما دنبال این هستیم که آیا همانطور که علی عبدالرزاق می گوید: اسلام چنین دینی است که رسول اکرم در دوران عمرش چیزی دال بر سیاست و حکومت انجام نداده است؟! این حرف نادرستی است مشخص است که شما (علی عبدالرزاق) نه از سنت خبر دارید نه از علمای خودتان خبر دارید نه از قرآن خبر دارید. یک دور اگر قرآن را به دقت خوانده بودید این طور حرف نمی زدید. یا: (لیقوم الناس بالقسط) (لقد أرسلنا رسلنا بالبینات وأنزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحدید فیه بأس شدید ومنافع للناس ولیعلم الله من ینصره ورسله بالغیب إن الله قوی عزیز) ما رسولان خود را با دلایل روشن فرستادیم، و با آنها کتاب (آسمانی) و میزان (شناسایی حق از باطل و قوانین عادلانه) نازل کردیم تا مردم قیام به عدالت کنند؛ و آهن را نازل کردیم که در آن نیروی شدید و منافعی برای مردم است، تا خداوند بداند چه کسی او و رسولانش را یاری می کند بی آنکه او را ببینند؛ خداوند قوی و شکست ناپذیر است! سوره حدید (۵۷): آیه ۲۵ آیا بدون حکومت امکان (لیقوم الناس بالقسط) است؟ اصلا تصورش نیست پرسش: قسط مراتبی دارد از پایین ترین مرحله شروع می شود. پاسخ: مصداق أتم قسط مراد است (وأنزلنا معهم الکتاب والمیزان) این ها را دقت کنید کتاب و میزان. یا در ادامه آیه (وأنزلنا الحدید فیه بأس شدید) مشخص است که همه بحث حکومت سیاسی است این که بگوییم در آیات قرآن، اسلام به هیچ وجه نبود فقط چهار تا: (لا إکراه فی الدین) در قبول دین، اکراهی نیست. سوره بقره (۲): آیه ۲۵۶ (لست علیهم بمصیطر) تو سلطه گر بر آنان نیستی که (بر ایمان) مجبورشان کنی سوره غاشیه (۸۸): آیه ۲۲ این ها را بیاوریم و آن ۶۴ آیه ای که ایشان آورده بود همه آیات را اول تا آخرش برای دوستان خواندیم یک مورد از این آیات را ایشان نیاورده است. پرسش: مصداق أتم آن شامل همه می شود. پاسخ: مصداق اتمش حکومت است یک دفعه دو نفر اختلاف می کنند پیش یک آقایی می آیند می گویند شما می دانید شرعا حکم چه است؟ خبر ندارد این عالم می گوید وظیفه شرعی شما این است معامله ای که کردید معامله باطل است معامله را فسخ کنید. اگر فسخ کردند فبها فسخ هم نکردند این عالم قدرت اجرایی ندارد. ولی اگر حاکم اسلامی گفت باید فسخ کنید حکم می کند و اگر آن آقا نداد دستور می دهد از حساب بانکی او این موارد غصبی را بگیرند به مغصوب عنه بدهند. یعنی فرق حکومت با غیر حکومت این است. در غیر حکومت قدرت اجرایی نیست و ضمانت اجرایی ندارد فقط صلح است مانند شورای حل اختلاف است. -اگرچه شورای حل اختلاف قدرتش (قدرت مصالحه آن) از دادسرا خیلی بیشتر است. یعنی کارهایی که آن ها می کنند در دادسراها انجام نمی دهند. پرسش: اگر (لیقوم الناس) باشد بله، ولی (لیقوم الناس) آمده است مردم خودشان با همدیگر حل کنند ما کتاب و میزان را برای تان فرستادیم مردم با همدیگر با خوبی و خوشی زندگی کنند. پاسخ: اگر با خوشی زندگی نکردند چه کار باید کرد؟ پرسش: یعنی برای تو بخشنامه می دهیم این بخشنامه را به دست مردم تحویل بده مثلا با همدیگر برخورد نکنید، مال همدیگر را نخورید و … (لیقوم الناس بالقسط) اگر «لیقوم الناس» بود مردم را به قسط اقامه کن پاسخ: بنا نیست که پیغمبر بیاید مردم را به زور به قسط وادار کند پیغمبر می آید زمینه را فراهم می کند برای این که مردم به قسط عمل کنند. و اختلاف ها بعد از آمدن انبیاء شروع شد (إن الدین عند الله الإسلام وما اختلف الذین أوتوا الکتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغیا بینهم ومن یکفر بآیات الله فإن الله سریع الحساب) دین در نزد خدا، اسلام (و تسلیم بودن در برابر حق) است. و کسانی که کتاب آسمانی به آنان داده شد، اختلافی (در آن) ایجاد نکردند، مگر بعد از آگاهی و علم، آن هم به خاطر ظلم و ستم در میان خود؛ و هر کس به آیات خدا کفر ورزد، (خدا به حساب او می رسد؛ زیرا) خداوند، سریع الحساب است. سوره آل عمران (۳): آیه ۱۹ بعد از این که انبیاء آمدند مسائل را مطرح کردند چون یک سری افراد محدود شدند به آن چیزی که قبلا می رسیدند نرسیدند این ها شروع کردند برای رسیدن به آمال، ریاست و اموال در حق دیگران ظلم کردن. (بغیا بینهم) یعنی محدودیتی که شارع مقدس داد (لیقوم الناس بالقسط)، این (لیقوم الناس) برای این ها تحمل آور نبود. (بغیا بینهم) یعنی ریاست طلبی ها، رسیدن به اموال، هوا پرستی ها و … باعث شد که این ها در حق یکدیگر ظلم کنند. شارع مقدس هم در کنار این (وأنزلنا الحدید فیه بأس شدید)، (فیه بأس شدید) چه است؟ مشکل ما این است که عده ای کاری به ائمه ندارند نگاه می کنند ببینند فلان آقا یا فلان عالم یهودی که اسلام شناس شده است در رابطه با اسلام چه می گوید؟! الان حرف هایی که امثال گوستاو لوبن و … زده اند برای آقایان حجیتش بیشتر از فرمایشات ائمه (علیهم السلام) است. مشکل ما این است که چرا به حرف های ائمه نگاه نمی کنند. مگر زیارت جامعه کبیره که تمام بزرگان ما مثل مرحوم مجلسی اول، مجلسی دوم، مرحوم سید بحر العلوم و … همه قاطعانه گفتند که جامعه کبیره سندا مشکلی ندارد، معتبر و ملاک نیست؟! شما بحث های سیاسی جامعه کبیره را در بیاورید برای ما کفایت می کند. از این هفتصد، هشتصد تا روایاتی که در رابطه با مسائل سیاسی داریم زیارت جامعه حاکم بر آن ها است. (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم فإن تنازعتم فی شیء فردوه إلی الله والرسول إن کنتم تؤمنون بالله والیوم الآخر ذلک خیر وأحسن تأویلا * ولو ردوه إلی الرسول وإلی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم) ای کسانی که ایمان آورده اید! اطاعت کنید خدا را! و اطاعت کنید پیامبر خدا و اولو الأمر [= اوصیای پیامبر] را! و هرگاه در چیزی نزاع داشتید، آن را به خدا و پیامبر باز گردانید (و از آنها داوری بطلبید) اگر به خدا و روز رستاخیز ایمان دارید! این (کار) برای شما بهتر، و عاقبت و پایانش نیکوتر است. در حالی که اگر آن را به پیامبر و پیشوایان -که قدرت تشخیص کافی دارند- باز گردانند، از ریشه های مسائل آگاه خواهند شد. سوره نساء (۴): آیه ۵۹ و ۸۳ همه دلالت می کند که اسلام یک دین سیاسی است بر مبنای سیاست، بر مبنای تشکیل حکومت می خواهد عدالت را در جامعه اجرا کند. برای اجرای عدالت موانعی در کار است یکی از موانع افرادی هستند که به حق خودشان قانع نیستند این ها را شارع مقدس با آیات قصاص، آیات حبس و آیات (فقاتلوا أئمة الکفر) با پیشوایان کفر پیکار کنید سوره توبه (۹): آیه ۱۲ مورد خطاب و حکم قرار می دهد. این ها هم قدرت اجرایی حکومت اسلامی است که اگر افرادی در جامعه بودند به حق خودشان قانع نبودند شروع به تجاوز به حقوق دیگران یا تجاوز به حکومت اسلامی کردند، با آنها برخورد خواهد شد. ما نزدیک شصت، هفتاد آیه در رابطه با قتال داریم یعنی واژه قتل آمده است (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم کل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزکاة فخلوا سبیلهم إن الله غفور رحیم) (اما) وقتی ماه های حرام پایان گرفت، مشرکان را هر جا یافتید به قتل برسانید؛ و آنها را اسیر سازید؛ و محاصره کنید؛ و در هر کمینگاه، بر سر راه آنها بنشینید! هرگاه توبه کنند، و نماز را برپا دارند، و زکات را بپردازند، آنها را رها سازید؛ زیرا خداوند آمرزنده و مهربان است! سوره توبه (۹): آیه ۵ واژه (أقتلوا) آیا بدون حکومت اسلامی امکان پذیر است؟ همین طور (أطیعوا الله وأطیعوا الرسول) تقریبا آیات متعدد داریم که این جا (أطیعوا الرسول) در کنار (أطیعوا الله) آمده است. (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالکم) ای کسانی که ایمان آورده اید! اطاعت کنید خدا را، و اطاعت کنید رسول (خدا) را، و اعمال خود را باطل نسازید! سوره محمد (۴۷): آیه ۳۳ (من یطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولی فما أرسلناک علیهم حفیظا) کسی که از پیامبر اطاعت کند، خدا را اطاعت کرده؛ و کسی که سرباز زند، تو را نگهبان (و مراقب) او نفرستادیم (و در برابر او، مسؤول نیستی). سوره نساء (۴): آیه ۸۰ (تلک حدود الله ومن یطع الله ورسوله) این ها مرزهای الهی است؛ و هر کس خدا و پیامبرش را اطاعت کند سوره نساء (۴): آیه ۱۳ یا: (إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن یعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدین فیها أبدا) تنها وظیفه من ابلاغ از سوی خدا و رساندن رسالات اوست؛ و هر کس نافرمانی خدا و رسولش کند، آتش دوزخ از آن اوست و جاودانه در آن می مانند! سوره جن (۷۲): آیه ۲۳ یا: (ولهم عذاب مهین) (والذین کفروا وکذبوا بآیاتنا فأولئک لهم عذاب مهین) و کسانی که کافر شدند و آیات ما را تکذیب کردند، عذاب خوارکننده ای برای آنهاست! سوره حج (۲۲): آیه ۵۷ قبلا هم گفتیم عذاب مهین و … مربوط به اجرای حدود، قصاص و امثال این ها است. همچنین آیه سرقت: (والسارق والسارقة فاقطعوا أیدیهما جزاء بما کسبا نکالا من الله والله عزیز حکیم) دست مرد دزد و زن دزد را، به کیفر عملی که انجام داده اند، به عنوان یک مجازات الهی، قطع کنید! و خداوند توانا و حکیم است. سوره مائده (۵): آیه ۳۸ الان در حکومت اسلامی یا در حکومت های گذشته آیا یک عالمی می توانست دستور بدهد دست سارق را ببرند؟ اصلا امکان پذیر نبود. اگر حکم او اجرا می شد، خود او مجازات می شد! دستش را به عنوان قصاص می بریدند که چرا شما چنین حکمی دادید؟! (الزانیة والزانی فاجلدوا کل واحد) هر یک از زن و مرد زناکار را صد تازیانه بزنید؛ سوره نور (۲۴): آیه ۲ همه این ها مربوط به حکومت اسلامی است. بدون حکومت اسلامی امکان پذیر نیست این ها در جامعه پیاده بشود. یا: (والذین یرمون المحصنات ثم لم یأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانین جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئک هم الفاسقون) و کسانی که آنان پاکدامن را متهم می کنند، سپس چهار شاهد (بر مدعای خود) نمی آورند ، آنها را هشتاد تازیانه بزنید و شهادت شان را هرگز نپذیرید؛ و آنها همان فاسقانند! سوره نور (۲۴): آیه ۴ (إنما جزاء الذین یحاربون الله ورسوله ویسعون فی الأرض فسادا أن یقتلوا أو یصلبوا أو تقطع أیدیهم وأرجلهم من خلاف أو ینفوا من الأرض ذلک لهم خزی فی الدنیا ولهم فی الآخرة عذاب عظیم) کیفر آنها که با خدا و پیامبرش به جنگ بر می خیزند، و اقدام به فساد در روی زمین می کنند، (و با تهدید اسلحه، به جان و مال و ناموس مردم حمله می برند،) فقط این است که اعدام شوند؛ یا به دار آویخته گردند؛ یا (چهار انگشت از) دست (راست) و پای (چپ) آنها، به عکس یکدیگر، بریده شود؛ و یا از سرزمین خود تبعید گردند. این رسوایی آنها در دنیاست؛ و در آخرت، مجازات عظیمی دارند. سوره مائده (۵): آیه ۳۳ همه دلیل است که دین اسلام یک دین صد در صد سیاسی است. یعنی اگر ما این آیات را نگاه کنیم انسان تصور می کند اسلام غیر از سیاست چیز دیگری ندارد. آن وقت چهار تا آدم بی مغز و خالی المغز کتاب و مطالب بنویسند بحث حکومت اسلامی درست نیست! قیصر برای قیصر و دین هم برای علما! (واللاتی یأتین الفاحشة من نسائکم فاستشهدوا علیهن أربعة منکم فإن شهدوا فأمسکوهن فی البیوت حتی یتوفاهن الموت أو یجعل الله لهن سبیلا) و کسانی از زنان شما که مرتکب زنا شوند، چهار نفر از مسلمانان را بعنوان شاهد بر آنها بطلبید! اگر گواهی دادند، آنان [= زنان ] را در خانه ها(ی خود) نگاه دارید تا مرگشان فرارسد؛ یا اینکه خداوند، راهی برای آنها قرار دهد. سوره نساء (۴): آیه ۱۵ (فأمسکوهن فی البیوت) زندانی کردن زن در خانه (حتی یتوفاهن الموت) آیا یک فرد می تواند چنین کاری انجام دهد؟ آیه قصاص: (ولا تقتلوا النفس التی حرم الله إلا بالحق) و کسی را که خداوند خونش را حرام شمرده، نکشید، جز به حق! سوره اسراء (۱۷): آیه ۳۳ (وکتبنا علیهم فیها أن النفس بالنفس) و بر آنها [= بنی اسرائیل ] در آن [= تورات ]، مقرر داشتیم که جان در مقابل جان سوره مائده (۵): آیه ۴۵ اگرچه همه نسخ شده است. یا آیه: (وإن أحد من المشرکین استجارک فأجره حتی یسمع کلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلک بأنهم قوم لا یعلمون) و اگر یکی از مشرکان از تو پناهندگی بخواهد، به او پناه ده تا سخن خدا را بشنود (و در آن بیاندیشد)! سپس او را به محل امنش برسان، چرا که آنها گروهی نا آگاهند! سوره توبه (۹): آیه ۶ آیا بدون حکومت اسلامی امکان پذیر است؟ تصورش هم نمی رود اصلا مشرکین نمی آیند استجاره کنند اگر حکومت اسلامی نباشد. یا آیه: (خذ من أموالهم صدقة) از اموال آنها صدقه ای (بعنوان زکات) بگیر سوره توبه (۹): آیه ۱۰۳ آیات جهاد؛ چقدر آیه داریم که: (وجاهدوا فی الله حق جهاده هو اجتباکم وما جعل علیکم فی الدین من حرج ملة أبیکم إبراهیم هو سماکم المسلمین من قبل وفی هذا لیکون الرسول شهیدا علیکم وتکونوا شهداء علی الناس فأقیموا الصلاة وآتوا الزکاة واعتصموا بالله هو مولاکم فنعم المولی ونعم النصیر) و در راه خدا جهاد کنید، و حق جهادش را ادا نمایید! او شما را برگزید، و در دین (اسلام) کار سنگین و سختی بر شما قرار ندارد؛ از آیین پدرتان ابراهیم پیروی کنید؛ خداوند شما را در کتابهای پیشین و در این کتاب آسمانی «مسلمان» نامید، تا پیامبر گواه بر شما باشد، و شما گواهان بر مردم! پس نماز را برپا دارید، و زکات را بدهید، و به خدا تمسک جویید، که او مولا و سرپرست شماست! چه مولای خوب، و چه یاور شایسته ای! سوره حج (۲۲): آیه ۷۸ (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) هر نیرویی در قدرت دارید، برای مقابله با آنها [= دشمنان ]، آماده سازید! سوره انفال (۸): آیه ۶۰ و آیه قتال ایشان می گوید ۲۱۴ آیه در قرآن در رابطه با جهاد و قتال داریم ۲۱۴ آیه کم نیست. کلمه جهاد ۲۶ آیه، کلمه قتال ۳۶ آیه با همه مشتقاتش ۲۱۴ آیه شده است. این ها جز با حکومت اسلامی امکان پذیر نیست ولذا ما باید دقت کنیم مخصوصا بحثی که قبلا مفصل روی این ها بحث کردیم (وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة ویکون الدین لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا علی الظالمین) و با آنها پیکار کنید! تا فتنه (و بت پرستی، و سلب آزادی از مردم،) باقی نماند؛ و دین، مخصوص خدا گردد. پس اگر (از روش نادرست خود) دست برداشتند، (مزاحم آنها نشوید! زیرا) تعدی جز بر ستمکاران روا نیست. سوره بقره (۲): آیه ۱۹۳ (قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله ولا بالیوم الآخر) با کسانی از اهل کتاب که نه به خدا، و نه به روز جزا ایمان دارند سوره توبه (۹): آیه ۲۹ این جهاد، جهاد ابتدایی یا جهاد دفاعی است این ها را قبلا مفصل بحث کردیم به صورت گذرا این ها را عرض می کنم. ولی این آیات را در مجموع کنار هم می گذاریم بدون مراجعه به تفسیر ملاحظه ظاهر این آیات دلیل است که حکومت اسلامی یک حکومت سیاسی است و از اول نظرش تأسیس حکومت بود ولی با شرایطش که مقبولیت هم در جامعه باشد. رسول اکرم ۱۳ سال در مکه بود روی مصالحی امکان تشکیل حکومت نبود تعداد زیادی از آیات قتال و جهاد در مکه نازل شده است. این ها طوری نیست که فقط در مدینه باشد ولی چون امکان پیاده کردن این ها نبود رسول اکرم هیچ اقدامی نکردند. این نشان می دهد اگر یک امام و فقیهی نتوانست، موقعیتی نشد حکومت اسلامی تشکیل بدهد به رسول اکرم در مکه اقتدا کرده است. افرادی که توانستند حکومتی تشکیل بدهند به رسول اکرم در مدینه اقتدا کرده اند. این دو مرحله بودن زندگی رسول اکرم در حقیقت بهترین روش است خدا می توانست در مکه این قدرت را به پیغمبرش بدهد که در مکه اعلام حکومت اسلامی کند بعد همه می گفتند آقایانی که قدرت حکومت داشتند انبیائی که خدای عالم می گوید: (إنی جاعل فی الأرض خلیفة) من در روی زمین، جانشینی [= نماینده ای ] قرار خواهم داد. سوره بقره (۲): آیه ۳۰ پس این ها چرا خلافت نکردند پس این امر، امر نادرستی است بلا فایده است. رسول اکرم دوازده، سیزده سال در مکه الگو بودند و ده - یازده سال هم در مدینه الگو بودند. ائمه (علیهم السلام) امیر المؤمنین و امام حسن (سلام الله علیه) برای کسانی الگو هستند که در جامعه مقبولیت است و دیگر ائمه اطهار برای کسانی الگو هستند که در جامعه مقبولیت نیست. والسلام علیکم ورحمة الله و برکاته

https://www.valiasr-aj.com/persian/mobile_shownews.php?idnews=۱۵۸۷۵